第一章

道可道，非常道；名可名，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同处而异名。

同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

第二章

天下皆知美之谓美，斯恶矣；

皆知善之谓善，斯不善矣。

故，有无相生，难易相成，长短相形，

高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，

万物作焉而不辞。

生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

第三章

不尚贤，使民不争；

不贵难得之货，使民不为盗；

不见可欲，市民心不乱。

是以圣人之治，

虚其心，实其腹，若其志，强其骨，常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治矣。

第四章

道，冲而用之，或似不盈，

渊兮，似万物之宗。

挫其锐，解其纷，何其光，同其尘。

湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

第五章

天地不仁，以万物为刍狗；

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？

虚而不屈，动而欲出。

多言数穷，不如守中。

第六章

谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

第七章

天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长久。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其无私耶？故能成其私。

（待续）

第八章

上善若水。

水善利万物而不争。

夫唯不争，故无尤矣。

处众人之所恶，故几于道。

第九章

持而盈之，不如其已。

揣而锐之，不可常保。

金鱼满堂，莫之能守。

富贵而骄，自遗其咎。

功成，名遂，身退，天之道。

第十章

载营魄抱一，能无离乎？

专气致柔，能婴儿乎?

涤除玄览，能无疵乎？

爱民治国，能无为乎？

天门开合，能为雌乎？

明白四达，能无知乎？

生之畜之，生而不有；为而不恃，长而不宰。

是谓玄德。

十一章

三十辐，共一毂，当其无，有车之用；

埏埴以为器，当其无，有器之用；

凿户牅以为室，当其无，有室之用。

故，有之以为利，无之以为用。

十二章

五色，令人目盲；

五音，令人耳聋；

五味，令人口爽；

驰骋田猎，令人心发狂；

难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

十三章

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？

宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？

吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患?

故，贵以身为天下，若可寄天下；

爱以身为天下，若可脱天下。

十四章

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，

此三者，不可致诘，故混而为一。

其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后，执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。

十五章

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容：

豫兮，若冬涉川；

犹兮，若畏四邻；

俨兮，其若客；

涣兮，若冰之将释；

敦兮，其若朴；

旷兮，其若谷；

浑兮，其若浊。

孰能晦以理之徐明?孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？

保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

十六章

致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各归其根。

归根曰静，是曰复命；复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作，凶。知常容，容乃公；公乃王，王乃天；天乃道，道乃久，没身不殆。

十七章

太上，下不知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次侮之。

信不足焉，有不信焉。犹兮，其贵言，功成事遂，百姓皆言“我自然”。

十八章

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

十九章

绝学，无忧；绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此四者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。

二十章

唯之与阿，相去几何？

善与之恶，相去若何？

人之所畏，不可不畏，荒兮，其未央哉！

众人熙熙，如享太牢，如春登台。

我独泊兮其未兆，如婴孩之未孩；累累兮，若无所归。

众人皆有余，而我独若遗。

我愚人之心也载，沌沌兮！

俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。

澹兮，其若海；飂兮，若无止。

众人皆有以，我独顽似鄙。

我独异于人，贵以德为母。

（待续）