“神入气中”很难吗？

  看到网上讨论神入气中、很受启发，突发一问：智能功神入气中真的很难吗？高不可攀？还是我们自己把问题搞复杂了？提出我的困惑，听听学友们的体会与看法。

  原文见：功法学辅导材料之以12--16页

   “神入气中”，在传统气功中有这样一句话，道家丹道功结大丹时有 “深入气中，气包神外 ”这是结大丹时的练精化气，把精都化成气了，下丹田、中丹田成为一个田了，这时气很足，一开始看到心下面有一个“圆沱沱，光烁烁”的一块东西，道家称此为“明心见性”。（按：把这种境界称作“明心见性”是错的），其实是精气，是中下气比较充足了，气的质量提高了。还说，当你看到圆沱沱，光烁烁，一块雾气昭昭的东西，就必须精神关注之，过去叫如龙含珠，不能吐出来；“如鸡抱卵”孵小鸡不能动弹，精神专注，“如猫捕鼠”不能放松精神，把精神集中、集中。。。。。慢慢就“神气合一”了。“神气合一”即“神入气中”。这是传统气功的神气合一。我们讲神人气中跟他的道理相似，但又不等同。一般来说练到神观气，能观察到身体里面的气了，这时可以搞神入气中；观察到身体外面的气了，也可以走神入气中。所以我们讲神入气中有两个内容：一个是身体里面的气，里面真气充足了；感觉到外面的气了也是神入气中。无论是大气的气中，还是人气的气中，做法都相仿佛。当你观察到气了，就可以闭眼注意周围的气，周围的气慢慢往外扩展，扩展。。。。慢慢把意念都忘了，光注意周围的气了，神就到气里面去了。一开始观气时是气在一方，神在一方，两撇着。现在，身体周围都有气，从一个地方看，看上边、看下边、看周围一圈都有气，神不是就在气中了吗！过去说神入气中很难，练智能功后神入气中就比较容易了。一般来说，我们练神入气中是指外边的气中，练的会看气了，一看这里有气，那里有气。。。。周围都有气（“看”不是晃着脑袋看，而是身体不动，用“意念”看），从上到下周围都看到了。这个看是从里往外看的，所以智能功用外气的方法练“神入气中”非常容易，因为本来就在气当中。如果能认真的观气，就会觉得“我本来就是让气包着呢”。要从理上懂得：人本来就是在虚空当中，在大自然混元气之中，本来它就包着我们呢，只是由于人们把“我”这个意识太突出了，外边的东西没有了。在意识里把我放小一点，消一点，把外面大自然的混元气看重一点，“周围都是浓浓的混元气包裹这我，你的意识自然而然形成我在气中了，神就自然而然的在气里面了，一旦能从意识里面悟开他，不仅是从道理上理解了，而是真正感觉到了这个内容，心里亮堂了，那就不一样了，再练功就是以天地虚空为炉鼎。那就是以虚空为炉，以天地为鼎，以自己的精神为药材。但到底怎么练没人讲过，我觉得，如果真正能够把自己放开，把大自然混元气加重，那么你走到那里都是在气当中，大自然的气都在熏陶着你，只要你意识一停稳，那就是天地虚空为炉鼎，你只要调正你的意识就够了，什么都不需要，就可以直入上乘了。关键心情要平静，心情和内气、外气，和人体里面、外面都变成一样了，所谓”平等一如”，过去佛讲“平等性”，“平等性”就是一切了。可是我们现在就是平等不了。意识里的“我”太多，药材不纯，药渣太多。“我”是有形的东西，有形对于“无”是不符合的。这一点对于神入气中、气包神外非常关键，但是，做为智能气功来说，能够悟到这一点又非常容易，随时随地都在练功，都在大自然的炉中锻炼自己。我们对这个问题要好好想一想，自己怎么来领会“神入气中、气包神外”，我怎么在大自然界的虚空当中，大自然的混元气怎么包裹着我，我又怎么样与它相割开了，我与大自然能不能不割开，这要认真想一想。过去讲玄关，玄关不在内、不在外，不在人体内，也不在人体外，也不离人体，也不着人体。这些问题过去最不好讲，是最上乘的“玄关不可解”，而且不得到口传师传你就得不到。这是什么道理，这也是最最高级功的最根本诀窍，就是这么一句话就完事。咱们讲混元气无形无象，在哪儿？就在心口里，就在混元窍里边，在混元位置那一块儿，空空荡荡、无行无象，不着人体、不离人体，不在人体内、也不在人体外。在哪里呢？它本来就是虚的。你虽然想混元窍有那么个窍，但是在窍那儿又是混元气，和外边混元气是一样的，你的意念这样去用就不着于相，那就叫玄关。等你用功到一定程度有了感觉就叫玄关窍开。
     现在咱们搞混元窍，注意混元窍。（庞老师带大家开混元窍）混元窍就是三公分直径的一个球状的空：是空的，那里是一包混元气，混元气是无行无象的。（庞老师带大家发音）发一个：灵（ling。。。。。ling 。。。。从一声到二声），里面一震动，既不是肉又不是别的什么东西，只感到里面是空空荡荡的，空的。自己经常往那里用功，内外一致，里面是空的，外面也是空的。慢慢慢慢你真正把气聚到一定程度、一定强度、一定密度，它里面还是空空荡荡的。到了一定程度之后，它里面一贯感觉出来了，这就是混元窍开。所以过去讲“点破玄关”，“指示玄关”如何如何难，咱们这样一说慢慢就领会了。不然，尽管老师怎么讲，书本怎么讲。“不在人体内，不在人体外，也不离人体内，也不离人体外”到底在哪儿呢？它本来就是一个空的，意识也想那儿是空的，里边那个地方慢慢地放开去周围就空了。所以说一想着礼貌，把意识放在里边那才真正是气包神外，我们的人在气里面是气包人，我们的神到了人当中去，人把神包起来，气又把它包起来，重重包合，这就是神入气中、气包神外。这个问题是比较深层次的，又是开混元窍的根本问题，就靠同学们去悟。过去老师没这样语言讲它，也没讲过混元窍这个东西，它里面是兼容的里边就是混元气。。。。。。
     （1993年2月14 日）
     今天继续讲“神入气中、气包神外”。
     传统气功练神入气中是在结大丹的时候。智能气功练神入气中则比较简单，一开始就可以搞神入气中。一起讲神念气、神观气，念气、观气关键内容是观身体外面的气，念身体外面的气。如果我们真正从思想上把这个问题搞清了，在观气、念气时周围都是混元气，那你不就在这个气当中了吗！这个“我”，我都在气当中，人体也在气当中，这就是以天地为炉鼎。我这个人在天地当中，这是一个大炉，我在这里锻炼。正如我们唱歌的歌词一样：“我在气中，气在我身中‘我周围都是气。我上一次让大家没事就拉气、观气、体会气，就是叫你体会人在气中，“外面都是气，我在气当中”。如果能够时时刻刻有这个概念，就能够更好地把气收到身体只来。如果能有这个第一念，“我在气中”，“我”是谁呢？当然肉体的我是主体，外面的客体不是我。如果就人自己来说，再进一步的“我”是谁呢？那就得考虑是精神。精神在哪儿/当你不想什么事时，精神就附属于人体里面。既然人都在气中，那么精神不是更在气中了吗！当然，你真正要体会神在气当中时，走我在气中这一步可以，不走这一步也可以。一练功，把形体的我放掉，就是脑子里一个意识的我，周围都是气，整个宇宙天地你是中心。所谓以人为中心的人本主义的“人的中心’就是从这个意义上讲的。我是中心，我的心就是天地宇宙的心——中心。这样去认真体会，一练功、一想、意识里边无形无象，在当中，周围也是无形无象，可意识是主动的，能动弹，周围都是气。能够这样认真去想、去领会，那么，我们时时刻刻都能使意元体和大自然界原始混元气相结合，而且，它可以直接往身体里面贯输。明白了这个道理，如果有一次能够找到晃晃荡荡的这个精神上的我，周围大自然都是空空荡荡的气，你记住这个景象，能经常这样想，回忆这种景象，让气往里一聚，混元气就可以为你所用了。这就是最高级的练法，直接走神与气合，神在气中。这就叫练智能功直指根本、直指本元。直指本元就是我们可以直接练神入气中。

  传统功法为什么这样练不行呢？因为它是直接练自己身体里面的气，身体里面的气是散于周身的，眼睛、耳朵、鼻子各种感觉器官、各种运动把气都散出去了，气聚不起来。所以，他要把气练、练、练。把气聚起来之后，能看到气了，然后意识再集中、集中、集中，把它渗进去。他们是这样练神入气中的。所以他是表现为两极的，神在这儿、气在这儿、神要进到里边去。我们现在周围都是气，只要把我一放开，不要想形体，而要把皮肤、皮层通透开，形体一通开，神就在气当中了。这就是“神入气中、气包神外”。只要把道理认真领会了，这就是方法。智能功说的“法即是理、理即是法、法理圆融”就是这个意思，这里主要靠自己去领悟。领悟，要真正从心里去想，去体会。不能象读文件一样：“神入气中，周围都是气，我在这儿，神入气中了”要进入“角色”，把意识集中，意识一集中，形体一放松，把“我”泯灭掉，就有这么一个“自我”的感觉，那个感觉过去就叫真觉和真意。真觉、真意其实是一个东西，当它发挥感觉作用时，就是真觉；当你起了个单一的念头时，就叫真意。当你这个真正的感觉，感觉到你的意念活动的状态时，那就合一了。这些东西都是比较难领会难理解的，都是无形的，而且，这都是过去认为不可言传的东西。因为过去没有这么多语言、词汇，所以讲不清。我们现在懂得其实就是一个，它在不同的功用上：当你感觉到它了，那个能感觉的和被感觉的就是一个东西，知识反向了，一转向就过来了。以后，我们讲混元气理论时讲混元子、它的时间、空间的自我，向内的回卷包缩，卷起来到最小的量子时，时空、混元子就是这个样子，到意元体层次你真正感觉到意元体的情况了，也得回缩回去，跟混元子相近，但不是一个层次，因为是主动自己内包包合的，它可以向外感觉外边，感觉、感觉。。。可以感觉自己，它一感觉到自己就要往回来感觉，要回缩。所以，真觉、真意是一个。我们自己感觉不到，你就想自己——一个我，就这个我，虽然没感到里面什么样子，可“我”单一了。一感觉外面，噢！我在气里面了。所谓天地宇宙之心，我自己的心就是天地之心。古书上写“道心”，自己的心就是天地之心。因为，宇宙是无限的，既然是无限的，哪儿也可以成为它的中心，但是，你要去找那个中心就不对了，你自己意识里和宇宙不分开，在宇宙里面，你就是这个中心，就是神入气中，神在气里面。咱们搞智能功叫神在气中，神入气中是过去说的。智能功说的更确切一些是神在气中，气包神外。以前的“气”和“神”是两个。咱们搞智能功搞外气，你本来就在气里面。只是人脑子里搞错了，认为我自己、我的意识是一方，气是一方，我这个意识去找气，找这、找那、往外找，自己把自己搞乱套了。本来我们人，我们意识就在气中，可是，我们认为，人体里面才是我，人体外面都是外，没有把自己放在大的范围来看，我是大范围的一份子，外面就是气。我们所以在这个问题上要展开讲，就是让大家慢慢要有大胸怀，胸怀要广阔，想到的范围要大，把我们放到大的境界里去。境界一大，你自己就小了，慢慢地“我”就小了，少了。（将来讲涵养道德、陶冶性情时还要讲）过去佛家讲，要克除我执，把“我”克除掉，它不好克除，就在于不懂得自己放到大处去。你自己占的地方越大，“我”越大；你把自己摆到大范围去，“我”占的的地放就越小，“我”就少了。“我”在这里泯灭掉了，自然而然周围的气就多了、大了，就能感觉到了。

  所以神在气中，气包神外，这么展开讲一下，希望大家能认真地好好地体会体会。如果你经常从里边，从“我”那儿往里揪，外面的气不就都聚起来归你了吗！随时随地每时每刻都可以聚气，往里面拉就行了，有时拉两下你的气就很足。因为你本来就在气当中，所以收气时是把气往里边拉，不是从外边往里边挤，而是从里边一拉把气收归己有。再如推——收——，收——是从身体里边把起拉进来的，用意念往里拉。当我们能体会到神在气中的时候，往里拉只要神往那里一聚就行了。书上讲上边、下边。。。真正熟练了上下是一个，慢慢你自己都跟它合在一起了还不是一个么！现在没熟练还管不了那么多，意识还集中不了集中不了就放不开。过去佛家讲要放得开，“收即是放，放即是收”，从哪放就从哪收。意念放出去了，从哪儿放的？从意念里边放的；要收，还得从里边那里收。要想收不放怎么收？老守着里边的一点，老往里挤，可是外边进不来，要想把外面收进去，就得把意念放到外面，才能收得进来。很多人对智能功不理解，认为练功只能收气不应该放气。不放，意念不注意外边行吗？你乡收哪里的气就得注意哪儿，注意以后才能收回来，一注意不就放出去了吗？要想收什么，只有把意念和它接上才能收回来，一接的时候，意念就放出去了，没有放，谈不上收，要收，必须把意念放出去才能收回来。放出去，意念一收，把气带会来了。我们说，要把外边的混元气往里拉。你要这么想：你就在气当中，气就在外面，你就是再往外注意外面还是气，你意念放多远，外面还是气，你还在当中，你还得往回缩。同学们想想这个道理，想不想得通。你的意念往外放，能有个边吗？你放多远有个边吗？既然没个边，外边还有混元气，你还在气中。“是不是我们可以随便想、瞎想，反正想哪儿都是人在气中。讲这些还有什么意义呢？这里有一个自觉不自觉的问题。你不自觉，把你这个肉体的我当成内，人体外面就不是你了，在意识里划个界限，这个“我”就积累这么带内东西，比如今天晚上你吃两碗饭，肚子里进来两碗饭，这是我的两碗饭，外面都不是我的。你自己把它分开来了，这边是我的，那边不是我的，别的好多饭都不是我的，只有肚子里这两碗饭才是我的，这点饭消化没了就没了。如果不这样，“我”不是这个圈，把圈打开，打开以后就和后面的气接上了，这些气都成了我的了，这时你的意识活动再动也没有问题了。咱们平时也搞意识活动，第一，你不懂外面有、外面都是气。第二，你自己把自己封闭得太厉害，把“我”的范围划得太小了。不懂得这些道理。这样去讲修行、讲修持，但在这些点上过不了关就不行了。所以要把“我”放开，信息放大了，“我”和外界同一了。我有个照片，照得和周围的人接上了，都一样了，都是模模糊糊的，整个人很模糊，当中我胳膊、腿那里还有个影子，周围模模糊糊都是气。看人还是这样子。但照相照出来了，是受了意念的影响。一旦有了这种意念之后，我们的气就跟外面的气连上了，神入气中就这样展开讲一讲。

    神气相合。这是高级层次了，讲简单点，讲多了没用处，也做不到。“神气相合”是什么意思？因为“神入气中、气包神外”或“神在气中，气包神外”，神和气还是两个：这是我的神，那是我的气，我要往里收气。。。。。。神气相合就是神和气要合成一体。当我们还不能体察神在气中的时候，你要想体会神和气合成一体是做不到的。因为这里需要一个修持过程。练、练、练。。。。。练到自己内在的精神状态——不要说你有意念活动、有什么念头，什么念头都没有了，只感觉到一个静，“安静”了，感到那个“静”都不对。一练功感到入静了，静了之后，还有一个“感觉静”的神经在兴奋着、在活动。你感觉到“静”的状态了，你从哪儿感觉到的？你是从“静”里面感觉出来的吗？不是。你是感觉到“静”的状态，对静的状态的感觉和静不在一起。你能从里面感觉到吗？你在里面感觉的就不叫“静”了，要到“静”的里面那就不一样了。到那个时候，那个精神活动本来是往外散的，现在往里面包卷、卷进去，卷到里面去了。卷到里面去的我们说也是静，但是感觉上已经没有静的感觉了。但也不是一呆，犯糊涂了、迷迷登登，不是。里面仍然非常清楚，一不清楚就不行了。那里面非常清楚，非常明了。但是这种状态叫什么，不知道是静，有静的感觉都不对。意识到了这种境界的时候，再稍稍一放松又有了意念了。现在让同学们提问题，保证这些问题提不上来，一提就是两岔的，因为你脑子里没有这个念头。它自己在里面自动化调节，往里卷的内容没有了，自己和外面接上了。那时候，整个的气就相似于原始混元气，确切地说，应该是混元子）与它有同一性了，直接连起来了，那就是神气合一、合成一个了。到了这种程度意识活动与混元体、混元气是一致了，你人本身、全部的人是否都变了，还不一定。所以，神气合一之后这还不是究竟，但是，能够达到神气合一，那已经非常不容易了。按道家功讲，神气合一就是结婴儿之后了。结婴儿、结婴儿以后婴儿出窍，婴儿就是神和气，哪真有婴儿呀！没有。气功书上都说有个婴儿，男儿怀个崽，不是真怀个崽，就是意念和气的结合，神气不分了。你念头想那个形象，噢！丹田里面有个小孩盘坐着，脑袋泥丸宫里有小孩盘个腿，那是意识加给的形象，本来就是无形之气。不是只我这样讲，好多大气功家们，如五柳派的气功家也都这样讲。没有真正的婴儿，就是神气合一了。道家功讲神气合一，佛家功不讲。智能功神气并重的练法，开始是神念气、神观气、神入气中或神在气中，最后一步就是神气合一，书上是这样写的，实际后边还有功夫在。