二、正确对待常态智能意识活动和超常智能意识活动

在传统气功里面，不论道家也好，佛家也好，认为常态智能和超常智能是水火不相融的。佛家把我们普通人常态思想活动叫虚妄分计，假的，你们都搞这假玩艺，你只要有思想活动都是假的，这是常态智能普通人。什么是真的？价钱真正开发了超常智能才是真的，可不是你会说佛法了就是真的，不是。佛教不这么讲，不是你会佛理就是真的了。以前一个和尚讲，问道理给你讲了，讲什么法眼无暇，法身无住，按道理讲的都是佛法。后面的和尚一听就笑他，他就冷笑。这个和尚挺有自知之明，他说，和尚，我讲错了，你怎么笑了？哪点讲错了。他说价钱讲哪点也没讲错，你达到了吗？你没达到你讲哪点也不对。你讲佛学道理你还没达到的时候你光会说，那就不行。以前讲什么叫虚妄分计，什么叫真的，说佛教道理是真的，说愚痴，贪嗔痴，贪痴，愚痴，不懂得道理没有智慧就是不懂得佛家道理。其实你会懂得佛家道理会背那个文了，你意识没开同样也叫虚妄分计。正上因为这样，大乘经典才讲，佛说法49年本无法可说，是为说法。没有什么法可说的。你要这么讲，佛说法49年无法可说成为谤佛了，佛明明说了，你说没说怎么行了，到了佛才讲无法可说，你不到那个层次就不行。层次地哪，得改变常态参照系，那就不行。佛家讲真正的东西怎么来？断惑证真。俗的和真的两相对立，你要想证这个真就把俗给丢了，常态智能丢掉它。道家怎么说？道说你要想出功能，得把识神去掉。此神不是思虑神，思虑神后天的，可与原始相比肩，那个神跟原始天尊一样，要先天神。先天元神是什么？不动。不动，元神怎么用它，你一用它不动了吗？这就是矛盾，最后没办法加个真意，真意运河动。动是真意，不动是元神。这是伍冲虚说的，为了解决这些矛盾。理论向前发展，发现矛盾解决矛盾。他们讲识神不能用。儒家了，就人心道心，后来就称为人心天理，人心不能要，要存天理去人欲，后天的东西，人的东西都不能要，对立的。

智能气功不这么看，常态智能和练功后的超常智能这两个都是的功能，没什么区别都是人的功能。都真的都是客观实在，但是只是两者有小差别。两个小差别，一个接收信息不一样，一个是借助了常态智能感觉器官，来接收，眼耳鼻舌身五种感觉器官来接收信息，超常智能不借助这些器官，是直接接收事物的整体信息；第二个发放信息也不同，发放信息，意识发个指令，从脑子里一分解成不同的局部，让身体的各个器官去起作用，超常智能发个整体信息直接对事物起作用，就有这么一点不同。同时认为这两者之间没有一条不可逾越的鸿沟。这是个局部的，这是个整体的。它们还有联系。在啊？常态智能接收和发放信息，在脑子里边，接收信息的结论和发放信息的指令一开始的地方，一接进来到里边，从里边发出来，在里边这一点是个整体的。咱们人对事物已经有整体性认识了，一个概念上整体的，所以常态智能认识事物也是和整体来发挥作用，来相互作用的。一个水杯，本来我们认识它的时候，光线、颜色、形状，手摸的硬度，看看里面的功用，，这么多信息进去的，但脑子里形成保温杯之后，我们人和这保温杯起作用，脑子里这个概念保温杯就和具体事物它的整体性，脑子里面的概念的整体性，这么两个整体来起作用。接收进去这么起作用，发放信息，拿杯子去，一拿，有这样拿的吗？这一个拿刀子的，我拿他；硬，我拿个硬。一起作用是个整体，这也是一个整体性。它和超常智能的整体性有它的共同性，超常智能对事物整体作用，常态智能也对事物起整体作用。这里边有同一性。不过它们之间又不一样。因为我们常智能对事物的整体性是怎么来的了？是通过我们不同的感觉器官认识不同局部特性，再脑子里边通过思维加工而形成一个整体的。在这个加工过程当中，有的信息就被强化了，有的信息就被衰减了。咱们前面讲过各个感觉器官对它接收的信息都有级联放大作用，他一接受，眼看，光线，本来光线的能量很小，通过视神经一下放大多少倍，把它物理特性强化起来，从生理里边强化，眼睛光学特性，耳朵，声音震动特性，手一摸，物理的触觉特性，鼻子嗅觉味觉，都有不同的特性。这么一扩大，它这个神经细胞能有级联放大作用的话了，这放一下那放一下。本来这个东西，打个比喻是个圆的，分了这么几块，一个整体，眼睛这么接收一放大，耳朵一放大，鼻子一放大，手一放大，这个圆的一放大，就不这么圆了。好多地没放大，但你从整体来看它也是一个整体的，它和原来这个不一样。这一放大和原来的时空结构就不一样了。说为什么超常智能接收事物的整体之后，往外一发放，让你这杯子动，一想动，它就动。咱们常态智能想它动，它不动，为什么样了？因为脑子里面打的那个整体概念的整体是个这样的，你这么搬了，人家是这样，你作用不着它，所以就不动。但是同学们还要想，它不过是用我们常态智能反映进去的，它也不是太离谱，它得基本符合那个整体状况，得基本符合，基本符合它里边也得有事物的整体时空特征。因此我们常态智能发挥我们超常智能的时空作用。以前讲过对物质的作用，普通人使电子温度计温度高，高，高，变高了，小镜子缩短缩短，缩短了，不有这个？他就力量非常小。作用不够有多方面的原因，一个是发放整体信息反映事物不精确，再一个我们意念活动不够专一，灵敏度不够，有多方面的因素，发出信息，但，意念不够精确有关系，这个整体特性，常态智能和超常智能之间有共同性也有差别，它们的差别不是不能逾越。如果懂得这个道理了，就慢慢知道，用常态智能集中精神想想想，也能出超常智能。因为你本来常态智能里边就有超常智能的特性嘛，它虽然不太精确，但你脑子使劲想啊，集中集中，安发静静以后就把这角磨了去了，集中起来就起作用了。过去儒家讲豁然贯通。朱熹讲变革具体事物，变革的越多，具体规律认识的越多，这不是有很多角吗？都放大，离这个就近了。多认识事物，多掌握事物特征，通过想，就可以想出来了，就符合客观规律了。你在什么都不知道，说灵感，什么都不知道怎么想出来。灵感不就借常态智能出的灵感吗？对这些问题要有这样的认识。管子早就讲，你专心想想想，就想通了，那并不是出了超常智能，死乞白赖的想，精神专一成练功了。就想一个具体问题也可以呀，、把事物各方面的内容知识都全面了解了之后，想新的事物跟它有关的就想进来了。

智能气功主张积极开发超常智能意识-----或称特异意识活动的能力。以前不是，佛家也好，道家也好，儒家练功也好，不是把开发超常智能作为一个积极内容，他们讲练功练功练到一定程度你周身各部活动都强化起来，等到你全身都变了，脱胎换骨之后，你我超常智能就出来了，所谓神通就出来了，神通出来了还要慧而不用。慧了不能用它，到什么时候才用，成了佛才能用。道家讲你一直到了什么时候才用，一直到了演神，开天门，婴儿出窍之后，再收回来，粉碎虚空之后，你不愿意见玉皇大帝去，就在做事业。象这样就告诉人们你别搞。真正粉碎虚空的了，从咱们看气功书，气功典籍，写书的那些人都没有粉碎虚空。另外无论和尚也好，道士也好，他们也没有一个等说成了见了玉皇大帝去之后回来再显神通的，没这么一个。当和尚的时候就显神通，当老道的时候就显神通，基本就这个样子。他们讲的都不确切，往往都是神通不强的人，都讲这个，慧而不用，用了之后功夫就上不去了。要到了佛才行了。因为他本身就不强。现在好多和尚也讲，要修修大道，不能修神通，神通那是小术，让我修也不修，因为你让他做他也不会做，那只好是葡萄是酸的，不吃这个葡萄，葡萄酸，我也想吃，其实吃了半天没够着。不少人是这个情况，当然不全是，但是很多人这个情况，，，为了标明自己是大道不搞它。你看一看佛教道教史，哪些个大和尚大老道没显过神通？他们还在人世就显神通，只不过过去修法神通不好出来，不也练出来。为了鼓励人们要好好练，这样你不要注意在神通上，咱们就是不要注意在超常智能上。当然话又说回来，那个时候搞了神通也的的确确功夫不好往上涨，因为你一旦把功夫陷到那个层次上去了。比如说你会透视，一到这气就往外跑，再往上走就生了一点，生疏了一点。就跟气都从嘴这跑了，再往头上升就少了点。从天目这跑了再往顶上升就难了点，从这跑多了。为什么让大家练感知，感知往上走，不用透视不用从眼这出来，不要借助眼的参照系，不从形象思维从逻辑思维，从这往上走，往顶上去。好多人认为透视好，其实透视也是真正眼睛在视，脑子里借助了视觉参照系在起作用。由于过去对这些道理不懂得，就把神通看作一个禁忌绝对不能搞。

智能功就不这样子，要主张开发超常智能，但开发也需要有个步骤，不是说一个什么什么都搞起来了，这是个学问，得有个步骤。智能功开发超常智能，开发了之后借助超常智能进一步练功。以前是出了超常智能功不能上了，现在智能功改了，开发超常智能，用它练功去。比如说搞组场，搞外气治病，这就是超常智能，借助这个东西去练功，给人治病组场，给植物治病给动物治病，给工业治病给地球治病，给天气治病都可以搞组场啊。你搞了这个以后那本身就是练功了，组场不就是练功？同学们讲组场有时太累，你把自己忘了组进去了，不能把自己忘了组进去，一般来说我们在外面讲课累的时候就组场，少讲课多组场，想个办法组个场，组场拉气，开合开合开合，发个气不就组场了吗？这一组场你自己也组进去了吗？所以组场治病，外气这都是超常智能，拿它给人治病，治好了，信心足了。过去讲治了病就是做了善事积了德了。这本是以德培功。怎么培功了？过去搞迷信，救人一命生造成七级浮屠，其实并不是这因果关系，你给他治了病

。第一，病人和病人家属都得感激你，哎呀，活神仙，没一个这样说的，你这个该死的给我治好病了。你治好了病，周围真好啊，给你加了好信息。第二，你给他治好了病了，你意识里边更加坚定了，对你练的功更加坚信了，意元体参照系不知不觉就打上更多的关于功的烙印，内在世界就不知不觉给你变了。说你的心变了，善心，菩萨心增多了。什么菩萨心增多了，就是气功意识多了一点，这就是且着你练功的，平时你脑子里打上点气功意识到这么好打上。不好打，我讲了半天，可能的话你脑子不是起烙印，如果是下面来一个来一个小广播。他说，听人说庞老师讲的可太好了。他怎么好？他给说怎么好。如果这个人的话，打个比喻，原来在石家庄的时候有一个赵老，不是赵光，1933年得全国武术比赛刀术冠军，他就到下面给同学们讲去。他说，庞老师就是文武圣人。我后来听说，给我加了不少帽子，文圣人武圣人，庞老师文武圣人，两个。有的同学一听，老师一听很怎么，可平时讲课，总讲啊他就不那么信。为什么了？你脑子里要打上烙印，并不是说你看本书就能打得上，你要通过很多的实际活动才打得上。所以这样你掌握了治病组场这点特异功能用哪哪灵，慢慢噢，智能功用哪哪灵，就不用我讲智能功很灵，我讲一百个灵不如你做一件事证明它灵对你脑子起的作用更深刻。所以我们智能功主张开发了超常智能用超常智能去练功去。我们现在一搞发放外气组场，然后再去广泛应用，其实你在广泛应用的时候你认真去体会，给人治病，治一治感觉感觉，治一治感觉感觉，经常感觉就体会着了。你俩治以前和治以后感觉不一样，感觉 不一样再去关心病人询问病人，以后还要讲从发放个气得到感知功能，这不功夫就长了？但一旦我们有了功能感知功能以后，再去改变身体，再去发命令改变它，信心就充足了。用功能来加强练功去，这样可以加速练功的进程。过去讲练功得多长多长时间，很难。我们现在讲，太容易了不对，象过去练一辈子也练不成，有始以来写书的气功家，如果你真的翻一翻道藏，佛藏，里面好多书，好多就是废话，而且说了好多谬论，另外好多书就在真妄相攻层次写的，道藏的书至少有三分之二是在真妄相攻层次写的。佛经，因为佛藏里面有些道理不是真妄相攻，是用逻辑因明这方面写的。所以，智能气功科学，意元体理论就是站在常态智能来开发超常智能，开发超常智能进一步把我们人体改变，也是这么三步。咱们讲理论写书不都是用常态的知识写的？超常智能怎么写？没法写，所以佛家讲无字真经，没有字的真经，写出来就是常态里面的东西。说庞老师，常态智能知识多了之后反而是个束缚吗？参照系的内容不就多了吗？好多人问我，庞老师学知识更新越多参照系里面的偏执的内容不就越多了吗？就不执着了吗？我们讲，知识多了不一定执着，知识少了不一定不执着。以前我经常讲我生活在农村，农村里有很多人都特别爱抬杠，越没知识越爱抬杠。原来文革的时候 ，我回家去，我们村的民兵队长，现在给大家报告个信息，基辛格来大陆访问了。是孙行者。不是孙行者，是基辛者。说不叫基辛者，叫基辛格。他挺有本事跟孙行者差不多。那人说我看报了叫基辛格。你看了报也不行也得是基辛者，他说我是民兵队长，得听我的。抬杠就来了。我今天听广播听的清清楚楚，是基辛者。这样抬杠，你有什么办法。有好多爱抬杠的人不一定是知识多才固执，抬杠的人都固执，就是认准了自己那一点知识，知道那一丁点，就抬杠去。所以固执是人里面的一种思想方法。这也不行那也不行，固执是一种思想方法。有这种思想方法，知识少也固执，没有这种思想方法，知识多也不固执，所以固执，牢因的执着在一点上偏了。我们讲有了知识，常戍态知识多了不固执，从知识还能开悟了。

对格物致知，有两种方法。一种是以朱熹为主的，主伙变革具体事物而产生知识。当代科学变革具体事物产生知识。而能不能达到新的真知了？你变的非常多了，思想方法变也可以。豁然贯通嘛。另一种是格掉心里的物，那是从内心世界走的。所以格物致知这个格物一个是从事上去格，一个是从内心世界去格。现在人们一般推崇从事上去革，而忽略了从意识里面去革。说从意识里面去革是唯心主义，其实从内心里面去革是气功里面修练超常智能的方法，从具体事物去革是常态智能方法，这两者都人们的意元体的功能表现。所以智能功在这一点上两者都要进行。而且当以后超常智能有了之后，反过来用超常智能来统率常态智能。