前面我也简单的提了一下。为了讲清人类的意识还要进一步向前发展，我们从三个问题来谈的。

1、常人的意识活动（心态）的分裂状态有待解决

现在的人从混元意识论来讲，现在人们的意识状态也叫心态是处在一种分裂状态。这种分裂状态，前面讲了一下，我们在这全面的讲它。

一个方面人们还不懂得内向性运用意识。我们现在人，还处在意识活动的自然层次。人们的意识是怎么加事还不了解还不认识。既便是现在的辩证唯物主义，这种哲学观点也还仅仅是认识到了意识是大脑皮层的产物，是对客观世界是对社会的反映，只认识到这一点，认识到这个层次上。而整个的意识活动的规律通过现代心理学研究也并没有解决，因此说我们现在人的意识活动还处在意识活动这种客观存在的自然规律上，自然层面自然的进行着，而不是自觉的进行着。而这个自然进行还进行一半，只会外向运用意识，还不会内向性运用意识，正因为只会内向性的运用意识所以意识活动的人休生命活动的结合还结合不起来，或者说很少的时候能和生命活动结合，而那也是往往和情绪结合到一起的。因此说意识活动怎么样统率生命活动在这个关系到整体人类意识活动的内容，关系到意识活动为主体整体的人，这一点还差的很远，这就更谈不上用咱们意识来统率生命活动，形成一个有规律的整体运动。我们精神这么一想要我的肉体活动怎么去做，这个规律活动还没形成。当然我们说人类之所以不能形成这种用意识活动统率生命活动这样有规律的运动，也叫律动，有规律的运动也叫律动。最主要的是人们现在的意识状态不统一，处于一个四分五裂的状态，怎么形成的？就人的自控能力比较差。人们的意元体意识活动不时的受到眼耳鼻舌身这些器官接受外界刺激，反映到意元体里边去，对意元体产生了扰动，干扰，外界有什么东西，你反映进去，本来你意元体应该怎么自觉的去活动，外界一刺激让它不能按照以前的意愿去活动了。咱们听着听着课，老师讲着讲着课，外面有什么响声或者有什么情况，把我们的精神分散了，这对意元体的扰动对意识活动的干扰，联不能使意元体按已有的规律去活动去。这是一个情况。经常受到外界事物的影响。感觉器官一接收信息就使意元体不能平静，受到它的牵扯。

再有了，本身意元体的不同层面，各个层面的运动也互相竞争。意识里边的各种信息你干扰我我干扰你，你拉我我拉你，这样互相影响。这一点也是我们人类现在的意识活动互相牵扯互相影响。更重要的是人们的情绪，人们受到外界信息之后，这个刺激对人是违逆了还是和顺了，这样产生情绪，情绪直接影响意元体的活动。这一切都使得我们意元体的活动得不到统一，经常受到外界的干扰。过去管人叫拔于一情，本来意元体是统一的，受到外界刺激把这个一拔出来了。怎么拔的了？外面有刺激了你情绪发生变化，产生个情感，情感一产生把意元体统一的神态，统一的形态就改了，本来一个一，统一的状态被情绪占领了，把一，拔开让位于情了，或者让外面的情影响了这个一。把空虚一不放在自己身体里边了，不是自己意识的主人了，而是把这个一挪到外面去了，对这个好对那个不好，把这个一忘了，所以这种状态，人类就在这个层次 上，就在不能自主不能自己管理自己这种状态，而这种状态就是一会这个一会那个，四分五裂，统一不了，所以人里边意元体本来就一个东西，把它分了，分开了。所以我上次讲把意元体五马分尸了这么个状况。这种状况从整个人类学发展的高度来看它，我们现在正常的人，意元体实际上也还处在一个病态。上次我说，现在走到路上，骂人比较文明了，说神经病，我讲过大街上一看大部分是神经病，我不是讲过这句话吗？今天再讲它就有意思了。我们常人基本上都处在这么神经的一个病理状态。你要这样讲我们人处在神经的病理状态，心态四分五裂病理状态，一听，没事，你要一简化，神经病，神经病理状态一改一个字就是神经病，大伙一听就觉得不爱听，实际上我们人就在这种病理状态上。正是由于有了这样的病理状态，我们人意元体里边应有的功能就发挥不出来了。所以从现在的人总的情况来讲，就处在一个病理状态。你说人不进一步完善我们的意识活动行吗？我们现在一般的人认为自己很不错了，人怎么着，人类怎么着，可一细分析人类现在的还处于一个病理状态。这就是总的来说人的意识还处于病理状态，只有我们人类向前发展才能把意识活动进一步提高，使意元体形成一个完整的整体，不再分裂状态，克服那种分裂状态，这样把我们人类的超常智能开发出来。

2、人类意识活动的层次有待于提高

其实这两点第一和第二点没有更大的差别。只是从整体来讲人是处于一个病态。这个问题又更具体了一点。进一步分析，退一步想，我们现在人类意识活动已经有了多少万年以来的进步。如果我们不说是个病态，就从整个人类意识活动来分析它。现在人类的活动我们就算是正常的，从正常来讲，意识的层次来讲还有待于提高。咱们以前讲层次的时候，人类的意识层次只是到了逻辑思维阶段，现在我们把这个问题强调来讲它。解决现在对我们人要有一个正确认识。现在我们很多同学对这个问题总是想不开。因为我们已对它认识习惯了，习惯了常态思维了。你想改它就很难改它了，因为多少年形成的习惯了，逻辑思维一考虑就是逻辑，这个问题我们从思想上打不破它，不从理论上从内心里边认识到它，看到我们的思维形式要进一步发展，这问题解决不了，我们多少万年了这个层次上了，这是人类历史打上的烙印，一下解决不了。既然是人类多少万年才进化到现在，那么我们现在搞气功要很快解决这个问题那就困难了，而且我们搞气功的人又是刚刚开始，因为以前不论道家气功佛家气功都没讲这些问题，从气功学上没讲，从现代科学没讲，所以这些理论要把它讲清非常困难。这一节，书面上的内容比较少，要用一节课的时间来讲它，因为比较关键，把前面的课总结一下来谈它。亿以我们同学应该谁以我们意识的层面必须提高它。但我讲了同学们不要急，我快点提高，我明天就高起来，也不是那么简单，这么搞又急了，不提高不行，太着急不行。在这个问题上我们要认识到现在的人只是到了逻辑思维层面。人本来有超常思维，有这个功能，就是不懂得它，没人教没有去学。我们的灵感，做梦，梦幻，一般说梦都是虚幻的，可是梦里面也有真实的，密宗就有一种用梦来练功，附带谈一下，用做梦来练功，在睡觉之前我要做梦我要控制自己，你要经常这么想，你一做梦，哎，心里想我在做梦了，一开始你是不能完全自己控制它的，以后慢慢就会控制它了。做梦一碰到胆小的事，没事我在做梦了。以后碰到什么事，我在做梦了，没事。心里面一想，梦停止了就醒了。再慢慢会想了，碰上好的事情这在做梦了，梦有灵感，灵感我得把它想下去，把这总是出问题，这就提高了。本来人在做梦的时候可以预见到东西，感觉到了，可是碰上事情醒了，忘了。过去练功也可以用做梦来练功，将来慢慢出灵感，自己想问题，安静想想想，内向性运用意识，以前说是灵感，你这一安静想起东西来了，开发更高层的思维形式了。所允以我们人类思维形式还要进一步提高层次，从常态智能，理性思维进化到智能思维，智能思维就包括了体察思维和特异思维，体察思维是从理性思维过渡到智能思维的一个办法。

3、人类的意识活动尚需进一步完善

这个是练气功最最本质最最根本的问题，也是我们练气功能不能达到高层次一个关键的问题。佛家练功要达到明心见性，明心见性从理性上什么东西，就是我们今天讲的这个东西，道家最后讲粉碎虚空，粉碎虚空什么东西也是这个问题，道家练功到最后结了丹，有了婴儿，婴儿出窍以后，最后还有九年面壁之功，最后也是解决这个问题。这就是常人意识活动的偏狭性。这个偏狭性，我们现在的人是个常态智能，在意元体里面建立起的参照系是一个常态智能参照系，这个参照系是个偏狭的，所以偏狭我们讲了，它里边没有超常智能。由于它没有超常智能，只是这么一个常态智能参照系，不是意元体的全部功能，而且是意元体很小的一部分功能，最浅表一部分功能，但是人们把这个非常浅表的功能就认为是个我，整体的我，这样一来，就把浅表的常态智能的参照系，以为是一个全部的我了，这就是错认主人公。本来这个意元体是个完整的，非常博大渊深的，可这么一点点，这一点点偏听偏信了，我们人把这个偏的认为是我了。简单的说，错认主人公，把这个真正的我认错了。

我们现在人们说我，我们说的我都不是意元体那个自我。将来讲道德还要讲这个自我到底是什么，这里讲自我搞错了这个问题。我们在前面讲意元体理论的时候，讲了参照系，参照系的形成是在我们生下来以后神经反射，通过感觉知觉对客观事物的各种信息反映到意元体里面去，反映内化到意元体里面去之后形成参照系，而最初的参照系就是我们的感觉知觉对客观事物的反映，最早打上的东西，它成了量度事物的模式了，你自己打进什么框框去，它就是什么框框，最早的东西本来是白的，透明的东西，打打打上了成了背景了，成为参照系了。然后它就成了认识客观事物去处理，怎么处理它，它就成了一个量度模式。而且这个量度模式，你要是好怎么去做，你指导你的行动去做了，这个东西实际上是我们认识事物处理事物的地个内在的根据，模式，拿什么认识它，拿这个去认识它，拿来这衡量它这什么什么东西，怎么去做，处理事物认识事物的一个根据，我们一般的人就把它看作是一个我。比如说走着走着，几个同学一边走一边聊天，旁边一个人听着，这小青年不是练气功的，这几个神经病，年年青青的搞这个。一听没事还讨论。这不定怎么回事了，搞对象搞不上，想脱离世界消极厌世，没事干去了，现在打点精神安慰，这群人无所事事，简单是糊涂虫，一群小混蛋，一听这个，啊，说了半天没理你，你小子骂我们，可能就受不了了。一开始说了行，后来越说越厉害就受不了了，或者直接骂，这一群混蛋。啊，你才混蛋了，骂我。这怎么产生的，情绪怎么产生的？就是参照系那来的。他这一说你是混蛋，因为脑子里参照系，这个混就是不清，这个蛋就是骂人的。他骂我了。怎么得出这个结论？意元体参照系里混蛋不是个好词。我这一说你，你是个混蛋。这个你，你一想，你是代表我。人家说你是混蛋。怎么就代表你小张小李是混蛋？可人们习惯了，这个你就是指的是你。你俩说话，他是混蛋。哎，没事，不是我。不说名字，他是混蛋。因为我们参照系，我这一说你，哎就是我，你说我了。你得出这个结论是怎么得出来的，就是根据参照系的判断得出来的。参照系里混蛋不是个好词。如果说你是个清蛋不是混蛋，一听好笑，什么叫清蛋。你都是拿参照系做量度模式，他说好说坏怎么回事情拿参照系量度的。我们现在的人就把参照系量度模式当作自己了，就是我。其实那个参照系那是我吗？这个量度模式不是你呀。人家是外界告诉这么规律，只是判断事物的根据，是个什么什么东西拿这个判断。我这里边这么个模子，拿这个笔说是不是这个笔，一衡量不是它，你要是这个笔，它模式是什么样？得这样。这是一个笔的模式。这个量度模式是个参照系，谁去量度它了，是意元全里边的自我去量度它，那个真正去量的才是你自己，这个模式不是你，把那个量度模式当作自己了。比如说你是混蛋。你骂我了。我这不干，这就叫错认主人公。

从传统气功来讲，道家没研究过这个问题，佛家研究了。在唯识论里边，把这个量度模式就相当于第七识意根，意识产生的根据，它叫意的根，能够产生意识的那部分内容，它们讲得不清楚，能产生意识的那是意元体，产生衡量模式，去认识世界，和佛家唯识论讲的不一样但有相仿佛的地方。所以这个东西不是我，是人产生的一个执着，偏执，产生无明最根本的东西。无明，不认识事物不明了，把这个我昧了把主人公昧了，拿这个东西当我了。以前讲过，参照系在一定程度上篡夺了意元体的权了，参照系本身的活动也是意识活动，它被参照系那个框框锁住了，就这样子，没别的好说了，我们现在的一切意识活动，都是在参照系里边，它衡量它，它衡量它，衡量这个衡量那个，这么去搞的东西。现在的人都把参照系当我了，对真正的事物就不明了。那么意识活动是不是我呀？意识活动更浊我了，是意元体的活动内容。拿这个量度以后，对，不对，这个本身是意识活动，这也不是我。比如，这是个好东西，这是个意识活动。这是一本，这是个意识活动。这是我吗？是我里边得出来的一个结论。那个我是谁了，那个我是哪了？那个我是意元体能够运用量度模式进行量度事物的那一部分功能才是我。这一点要特别注意这个问题，从理论上想，过去佛家没有讲清楚，也讲不清这个问题。他讲阿赖耶识是个种子识。他一说有我就错了，他说我就是意根，意根量体裁衣进清，咱们讲意根是参照系，不是真我错了，但我们讲了那个我真正的我主人，是意元休能够反映事物，能够量度事物，能够运用这些模式这个功能才是我。过去讲要认识自我，认识本来面目，认识主人公，就认识那个东西。当然反过来，意识活动一活动，这本身也是意元体的功能，你比如说这一想，这一想个事这一想，这不也是意元体的功能吗？你在考虑庞老师说什么了？这么一想不也是意元体的功能吗？这也就是佛家说的这个妄想本身也是阿赖耶识，这个妄想心计也是心性本身的体现，说假里边有真，真不离假，说假的就是真的，所以很多搞哲学的批判他们，佛教到后期堕落，说假的也是真的。其实它讲的是当你产生这些思想活动的时候这些内容这些结论是根据参照系的判断判断出来的。他骂从，你是混蛋。我不是混蛋，你是混蛋。这个内容反过来，决定了你认识它这是个坏，我要根据这个判断反应它去，我不坏。这个过程，按过去的理论讲，他说你是混蛋。他这句话本身，它这么讲，是个假的，是个虚的不存在。他对你这个人来说你是不是混蛋没有关系，对你本身，是个虚假的，因为你是你，他说你是混蛋你也不混，他说你是个好蛋也不一定很好。这个东西都是假的没意义，可是你把它认真了，它骂我了，根据参照系的框框他骂我了，骂我我不能吃他骂，我还得骂他一句，佛家管这个叫无明，不明了事物来处理事物，来根据参照系的标准来做的这个事情，这个东西就是假的。佛家讲这个讲对了一部分，因为语言代表一定的判断内容的，它本身既不代表实体物质，它是逻辑思维里边的抽象，它没有能量也没有质量，不影响你本人。但是怎么样了？我们自己把它认做真的了。所以这个过程是个假的，无明，虚妄。但是这个思想本身，我这一想一判断，因为参照系本身是死的不会动弹，那是一个烙印，那个背景，当你产生一个概念的时候，产生概念这个过程本身也是意元体的功能，我们就被参照系把它锁住了。噢，他骂我了。骂了我，我就想去处理他。根据他再导也一个东西来再处理出去，拿它作处理的依据，这样错了，可是这个处理活动本身也是意元体的功能。所以过去佛家讲水不离波，波即是水。那个真性和很平静的水，风一起一吹有波浪了，波浪起伏了，一起伏那个水能反映，那个水也能照镜子，你看少数民族，以前没镜子，上水边是去梳头洗脸去，照脸去，不也照镜子吗？以前讲水好比就是阿赖耶识，那个心性能反映事物，能明，可当你一有波浪，一动了反映不了了，就拿来形容我们人有了杂念了了，杂念把那个灵明之性压住了，显现不出来了。佛家讲你要离开这个波找水去，找水去。说波就是水，水即是波，这句话就不对了，水可以没有波也是水，波即是水这句话对，水即是波，就不对了。波浪是水在动了之后，出来个现象，如果你能懂得波浪这一动的时候也是水在动，你安静的时候仍然知道这是水，动的时候也是知道水，假的就是真，在一开始我们还做不到这一点。他就是打比喻，打的也不彻底。我们讲那个假我，错认主人公，还不是这么简单的问题，还不是一个光动了的问题，动与不动的问题，它不是这么个状况。书本上我念一念，然后为了加深理解，我给同学们把前面的问题简单说了说，着重讲常驻人意识的偏狭性，错认主人公这个问题，将来同学们要深入的研究气功，将来以后研究佛学，我们把这个问题掌握了之后，佛学那些个理论，唯识论是个非常重要的问题讲波罗讲智慧，佛学讲心就是智慧，全部的内容讲智慧，把这一段弄清了之后，佛教的那一大藏经都解了，佛教大波若经六百卷，这六百卷搞清了就是这个问题，认识这个问题就是，通过一些事物分析它认识到它的真心，认识原来怎么叫虚妄，它用了六百卷，也没有我们就这么，这一段不到六百个字，讲的清楚。我给同学们念一念：

“（一）错认主人公。如前所述，由感觉和知觉内化到意元体中各种信息所形成的自重景客观关系的参照系，成了人识别、处理客观事物的本底与量度模式。”这是一句话，就把前面咱们讲的意元体参照系的理论联系实际做了一个概括。“他是指导人们行为的依据，常人多以此为内在的主人公”，前面这句话指的是我们的参照系形成的，形成之后人们把当作了主人公。“比如常人对某人某事作出了好坏是非的判断，都认为是自己（主人公）作出的裁决。”别人一说你怎么怎么着，你认识事物都以为是你在作决定的，我，我考虑考虑啊，来一个事。小李，咱们行不行啊。我考虑考虑。说“我考虑考虑”，其实这个“我考虑考虑”行不行？考虑的时候，考虑的功能是我，可我们大家都没想到那个功能是我，你考虑就是根据你脑子里的框框衡量衡量，比比比，进行比较，往往都是我进行比较，我怎么着，这个比较的功能才是我，我们一般人都把比较的模式当作我了。方才我举的例子，就说咱们这个事，咱们两个要干事情，分东西，我吃亏了，你吃亏了这个决定“我吃亏了”，实际你是根据你量度模式量出来的结果。所以说都是以为是自己作出的裁决，“实际上了这一评判是量度模式量度的结果。”这个结果好与坏，该干不该干，你是拿这个量度模式拿这个去量量该干不该干，那个量就认为是我作出的决定，其实了，那个决定该干不该干，是那个量度模式的标准，这是好的这是坏的，好的就该干，不好的就不该干。说我认为应该你做，是你认为应该去做的吗？那是量度模式根据它那个评判条件作出的这个应该去做，这是好的。量度模式哪来的了？就是常识里边大家的，社会里边大家诊断都这么去做的，所以并不是你认为就应该去做，而是那个 模式逻辑推导的结果应该去做，是这么个问题。所以我们说“这些模式的参照系既不是主人公，也不是意识活动，只是产生意识活动的意元体的内在根据。”说这些模式本身不是意识活动，它只是产生意识活动一衡量对不对，该怎么去做，它的模式，这个活动产生出来，怎么出来的，它判了之后产生出来的，这个活动的根据，根据它来的，这么个问题。所以它不是主人公，在过去唯识论里称为意根，意念产生的根，意识活动的根嘛，意识活动产生是根据它来产生的。“意识活动是意元体内的量度的内容和过程。”这么一句成为一句话，我们产生的意识活动反映进来，一量度量度的内容，量度过程那叫做意识活动。加紧人说你好与坏，脑子里一分析。好，它都一个好，我应该去做。这个过程这叫意识活动。所以意识活动本身也不是主人公，他说怎么怎么好，我应该去做，得出个结论来这也不是主人公。主人公是谁？是得出结论来的那个功能，不是得出结论的内容也不是得出结论的根据，得出一个结论来，外界来个事物，得出结论来，根据参照系，意识活动是得出结论来的行动，这个过程是意识活动，那个我是谁了？事物一进来一反映进来以后，我来量度，量度的功能，意元体的那个功能才是我。这个总是同学们看看书，反复想一想，将来讲道德的时候还要深刻的讲一讲自我。这是从理论上讲自我，讲道德时自我怎么形成的，自我是个什么？一层一层的讲一下都讲清了也讲不清，内容就牵扯太多了。所以我们讲课在过去非常难，一层一层的往下剥，把它剥出来。“自身的主人公是能够进行量度识别以及发放指令的那部分主动功能。”量度、识别、发放指令那个功能那个是主人公，“意识活动是功能发动后的变化”，这个意识活动是功能发动后，意元体怎么变的。“（当然这些变化的体现也是意元体的功能）”我们讲波即是水，水一动弹之后出现波浪了，这个波浪本身也是意元体的功能，“而意根是建立的常态智能量度模式用以进行量度事物的背景。”我们看一个事情，认识一个事物，一个背景，拿什么做背景去认识它。我们常智能量度模式是认识事物的背景，应该它不是主人公。“而量度、识别模式则是意识活动识别事物的根据，”你要从认识事物来说，从这个角度来说，这个参照系，常智能参照系是认识事物的一个背景，你要从这个模式来讲，这两句话是从不同的角度来讲的，量度识别模式它是意识活动识别量度事物的根据，识别事物拿什么去识别，拿这个模式去识别它去，它符合不符合这个模式，这么个问题。“练气功就是要认识自身真正的主人公，克服偏执，打破意识中的框架、模式和束缚，获得意识领域的自由。”这一段话就这么个内容，这一段写的比较短，但在认识意识是很关键。这就是常人意识的偏狭性，第一，错认主人公。

那么我们为什么说这个参照系是个偏狭了，国为我们讲了参照系本身也是意元体的活动啊，而且参照系已经和意元体有了混化过程了。为什么说偏狭了？下面进一步分析，实际也是在总结我们前面的理论。

“（二）常人的意识活动是以正常感觉器官的功能为基础的。”偏狭，为什么偏狭？因为我们意识活动是以眼耳鼻舌身这些感觉功能它做为基础的，正是因为我们由于正常的感觉功能接收客观事物内化到意元体之后就使意元体形成了识别事物的参照系，这个参照系完全来源于常态智能了。常态智能参照系一旦形成之后，我们知道意元体里边这个参照系这个功能活动对整个人的生命活动都有导向作用，这个参照系我们说意识活动对生命活动的影响就是参照系它往外发指令影响人的生命活动。我们讲意识活动时讲过这个问题。实际上对生命活动的影响，我们正常人来说是参照系对人生命活动的影响。由于参照系里边都是常态智能参照系，所以我们这个人了，首先在脑子方面，脑子的活动就是按照常态智能参照系来发展，在生命活动里边也是按照常态智能参照系发展，这样把超常智能就受到抑制了，就发展不起来了。本来超常智能更是人的参照系的，不是参照系，人的意元体的根本内容，它的更本质的表现。但是这部分超常智能被抑制了，意元体里边就没有超常智能参照系了，就没形成了。参照系形不成，意识活动顷人体生命活动的导向，常态智能就占主导优势了，超常智能就不能起作用了。人一大自然界发生作用，认识也好，跟它发生作用也好，都按照常智能去做了，人和大自然的联系变成常态智能了，人这偏在这里边来了。而人们认为这就是我怎么怎么着的。出了这些问题的，以前也讲过这些偏狭问题，我们讲由于常态智能和客观事物起作用，那么人和自然界就建立了常态智能的联系。我们拿来个东西就得用手去拿来，这个桌子是实体物质，有占位性，毛巾有占位性，它往桌子上一放，就是这么一个关系，下不去，是常态智能。超常智能就不一样了，超常智能整体特性，毛巾和桌子不具备，不是不具备，没有占位性，它往这一放，就下去就下去，一放下去了透过去了。所以这些问题了，是人们的常态智能参照系就局限了人就在这小范围内，而且认为我就是这个样子，你跟它起的作用就偏了，所以常态智能参照系之所以偏了，是个错的，就是因为以为全方位的东西就这个样子了，其实这里边还有了，还可以有一放没了，过去的，还有这个功能了。寻也是一个我，那教师全面的真正体现事物的我，所以这一点功能就没有了。所以我们认为常态智能参照系是我，根本错就错在这一点上。错认主人公。那个 主人公本来是神通广大的那才是那个我，可现在把没有神通的普普通通的我当作真我了。这样就错了。这个局限性讲的简单一点，运用意识里有，关键是错认主人公这个问题，要认识清楚，为什么参照系不是主人公，不仅有上面的道理，还有下面的参照系有它本身的偏狭性。关键是错认主人公，什么是我。同学们以后慢慢要想我是什么样，庞老师讲的这些道理，我是个什么。佛家讲，父母生前本来面目，因为一般说这个是我，这个拿东西的是我，摸东西的是我，我怎么着怎么着他以为是个我，佛家分析，拿东西是你，那么你什么样子？你看看你什么样？叫参见生前本来面目，你生前面目，生以前什么样子要你想，他以为生以前还有一个我在。你一说就错了，叫离相去知，离开这个相，知，知觉智慧的这个慧都得拿掉它，那才是我，其实那指的是意元体的功能。你只要一动，意念一动好了，意念一动意识了，意识本身那不是真我，是这么个问题。这个问题大家要想，经常琢磨，意元体的功能，谁做决定 ，做决定那是我，那个决定可要分清楚，那个决定可是参照系分出来的，你谁来考察它了？内在的我就是我，将来同学位们可以讨论，自己去领悟。。这在过去是比较难讲的，我虽然千方百计讲的比古人更深入点，这些问题也还得去琢磨，因为这个是看不见摸不着的，一层一层来分析，扒扒出皮来。如果一下都懂了就清楚了，那就好说了，课就不那么难讲了。以前佛学大德，他们那个时代讲不清，就讲一个心性一个意识论，花了这么多篇幅，几万字来讲它，以前说就一句话，心，本来面目，让你琢磨去。咱们花了几万字的篇幅来讲它，似乎是比以前多多了，可是也得靠思维去想，自己内在去琢磨什么道理，得学会去运用它才行。