我们人和动物最根本的区别在哪？就在这一点上。他脑子一想，就发出命令去，去做去。这样去做，脑子里边考虑起来去做事情，这样去做事情是个主体。当人的脑子里一做决定，我做这个事情去，是个自由自觉的。而且人干事情他有他的道德性理智性艺术性，这些一系列东西，和动物不一样。动物完全受它本能的支配。动物生育后代有个交媾期，到了这个季节它的性机能就要旺盛起来，受性机能包括激素的影响，生理活动完全受激素的影响。当然人也受激素的影响。但是怎么样了，人的意识活动不仅仅是一般的生物这个层面的活动。人有了道德性理智性艺术性，因此他要做行为决定的时候，他就不仅仅是生物层面的影响了。这个动物到了交媾期，它哪都能交媾，这人做爱就不是这个样子，理智要求，理智活动。这人和动物的根本区别。而脑子里面的理智，精神里面的决定作用，它这里边，是先发出一个精神指令来，而这个指令是通过意元体参照系发出来了。这就是人和动物的根本区别。人的活动，他是不同动物的被动的本能的反射，而且是意识里边的自由自觉自主产生的行为指令，这种意识的特殊性是建立在生命活动基础上人类的特有活动。这句话我们又讲了一下。就说是人，我们现在的人，我们的意识活动还要受到人的生命活动这个层面的影响。不是说这个人有意识活动就和人的生命活动不相干了，不是。我们现在人脱离动物界时间还不是很长，人在很多方面还没有彻底脱离动物，动物界，我们人类的老祖宗给人打上的动物的烙印。所以我们人的生命活动的意识性还是建立在生命活动基础上的人类的特有活动，但是又不同于一般的生命活动了。这不仅仅是受到生命活动的影响，它要受到的影响，如果没有生命活动层面的活动，意识活动就没有了。我们人的意识之所以能够产生是建立在大脑皮层神经细胞的基础之上，而大脑皮层神经细胞的又需要整个人体的生命活动作为个支持，所以这个生命活动是建立意识活动的基础，没这个基础意识活动也建立不起来，我们整个人类就这么个状况。有动物特性，动物具备的特性，但是它也有区别动物的地方。他就是人的生命活动已经被意识化，人的生命活动又受到意识活动的支配，而意识活动的产生，发命令，他应该是自由的自觉的自主的。你脑子怎么想，这么做去，这自由自觉自主的。当然这个自由自觉自主还有个程度的差异。有不少人他脑子也产生意识活动，而这个意识活动基本是受到生命活动、生物活动层面的冲动，比如说有的人不理智，咱们宣布中心职工犯错误，做了除名，那是什么？受到了生物层面的冲动，犯错误了，他就忘了这是智能功人不允许的，人欲，人的欲望，动物的那种欲占主动了，把这个理智智能功人丢了，就在这一点上就是衣冠禽兽，把人的本性没有了，他做决定也是自由自觉自主的。哎呀，我跟他好，我要这么去做。但是错了受到了生物层面的支配了，而被这道德理智的东西扔掉了，把人的本质扔了。当然有的讲有的民族不就允许吗？我们讲道德观念，道德有变化有不同的标准，不同的地区不同的民族道德可以变化。但是人类真正的道德是要符合人们的生命活动，自然性和社会性两者的统一。
庞老师前面还讲错认主人公，说参照系不是主人，可老师你又讲意识活动作出的这些决定是自由自觉自主的，这些自由自觉自主的决定不都是按参照系作出来的吗？怎么说人的本质了了？这不是自相矛盾了？我刚讲，脑子一下转不过来弯来。如果你自己看书慢慢想自己琢磨的时候会提这些问题。咱们书就是把问题大家的疑问要解答它，从别人能产生疑问的东西，我们要从理论上展开讲。既然参照系不是主人公，那么参照系产生的意识活动又是人和动物的区别，本质区别，意识活动是人的本质。本质嘛，那不是主人，不是人的特有特性，那还叫本质了吗？那人的本质跟实质应该是一样的，人的本质就是它，可它不是主人，不是主人怎么能成得了本质了？成为矛盾了。在这一点上我们就需要认识清楚。我们说意识活动上人的本质是区别于动物来讲的。我们画个大圈圈，这个是动物，这是人。人和动物的根本区别的哪？有意识，意识本身是人的本质，动物没这个东西。意识作用，意识能够产生作出决定来，这一切发出指令都是意识活动，由这个意识活动来支配人的精神活动，使人的精神活动区别于动物，是从这个意义上讲的，区别于动物。人的参照系动物没有，参照系决定人的意识活动，语言概念这和动物来区别。人这个整体里边一切意识活动，产生意识活动最根本的内容，意元体，意元体的功能，意元体里边有参照系，量度事物的模式，拿这个模式和外界一结合一混化，产生意识活动，这个整体活动是作为来区别于动物的一个本质界限。人的意元体的参照系它是人的特征，作为人的特征和动物相区别，从这个意义上要搞清楚。
那么我们讲人的参照系不是人的主人公，是从什么上讲的了？那就分开了，不管动物了，又一个领域了，这人的领域，光管人，人有意元体，这已经和动物区别了，它里边有个参照系，本来意元体有全方位的功能，可参照系了偏狭的，这个参照系在整个意元体来说偏了。它是意元体行使功能的，衡量外界事物的，这么一个模式，而且这个模式是以常态智能为基础来形成的。因此了，这个参照系产生的意识活动就不是整个意元体的全貌。以前讲了，意元体能反映事物，可参照系了涂上颜色了。你一反映之后反映有颜色的情况，那参照系的结果。这人东西往外一反映本来透明的，有什么反映什么。原来这个东西也是个无色透明的。有个光，咱们说个白光，可它里边是个红的，一反映出来，一个白拿这个红染了也出了红的象征了。咱们戴个墨镜，看外头发黑。戴个平光镜一般的反映事物。镜片有红颜色，看周围都有点红，就好比这个意思，这个参照系打上烙印了反映就不完全是事物的本来特性了。因此它不是我们意元体本来面貌，不是人的主人公，是从人的意元体它的活动内容活动特性这样来分，参照系不是主人公。所以把这两个总是要搞清楚。意识活动是物质，意识活动等于物质不能这么讲，意识活动是一种特殊的物质，物质是比意识活动概念更加广阔范围更大的这样的物质。这个意元体，总得有活动，一活动就得有参照系起作用，说将来人一活动就没有参照系了，也得有参照系，那个参照系就不是这么局限的参照系了，它要真正反映全面事物了，客观的反映了.这里边了，这个自我把它当作我了，错就错在这地方上了，这个我这还有，这有、这有、这有、、、、、往这个当我了，固执了这个我了就叫做我执，执着这个我，错错在这个地方上。把这个不是我的本来面目当作我了，这叫做参照系。将来以后人再向有发展，功能开发了，功能建立起来了，把这个参照系打破了，变成整的了那就是真我了。所以这个参照系的我和人的本质和动物相区别的，这个我不能划等号。明确了这个之后了，对前面的错认主人公也还能进一步认识它。
讲到这里，反过来看参照系这问题，参照系错,错在哪？它就把已有的知识，科学文化艺术道德固定了，本来这些知识是随着人类不断前进，都在发生变化，我们的科学模式，科学意识，道德模式道德意识，艺术模式艺术意识，都在随着人类在不断前进在前进的。人类向前进，认识事物逐渐深刻，对整个大自然的本质对人的生命本质也逐渐在前进，可是了，意元体参照系打上后就不变了，它总习惯于用已形成了的模式衡量新事物。科学家搞科学，应该是不断发现新事物，认识新领域，可是一碰到新事物与他的旧领域不相符合的时候，往往大多数科学家都是先反对一番。什么道理？他意元体参照系把它锁住了。这就是我考虑问题，习惯了，这么一搞就把人的自我本质锁住了，这被科学锁住。更大的锁了，锁的严重的是道德意识。我们前面讲情绪和道德简单谈了一下，一开始的情绪处理人与人之间的关系，这个关系从婴幼儿时期就开始有了，但道德的雏形，道德还全面讲它，道德和情绪相关着的，而它的层面比一般的科学意识的在意元体里面层面更深，它更接近于意元体那个自我意识。咱们讲意识层次不是有个图吗?图里不是有自我意识,外头一个边边就是参照系,参照系外边是情绪意识,情绪上面是通着道德,图不是这样?而道德了和情绪相关,它和自我意识比较近,而外面的科学意识艺术意识靠外比较表浅,而道德意识比较深.这个图上半截是讲的意识活动,下半截生命活动,意识里面正当中是自我意识,这个线线是参照系,参照系外面是情绪意识,情绪意识上面直接连着道德, 在情绪意识外面思维意识,思维意识包括了科学意识艺术意识,而科学意识和艺术意识和道德有相关,但是和道德相关了,叫科学的伦理观,有的科学家讲,科学是道德的杠杆或者说道德是科学的杠杆,这两者可以互相影响.而真正影响道德最多的是,你看良心在正当中的包起来了.所以这个情绪意识和道德意识是直接相关的,道德意识相连着的自我连的比较多.而科学意识里边和艺术意识和这个自我隔着情绪隔着道德.所以道德意识在整个意识当中是比较基础地层面,但是它是人的高级生命活动,所以在这一点上,人的本质里面我们讲是意识,意识在更基础层面的是道德.下一章还要讲道德是人类的本质.因为道德意识是意识的一部分了.
我们讲参照系的变化多方面的,但是作为人类你要真正起作用,对生命活动起作用对大自然起作用,你的意识根据什么去活动.正确不正确,符合真理不符合真理,看来还不完全这个样子 ,真理,对不对也好,任何一个正确与否的判断往往都有它的道德模式在起作用.道德是在人一切生活环境\经济地位\社会地位它的反映的尺度,价值模式地根据,不同的价值模式产生不同的观念,整个人类还没有一个全人类统一的道德,不同影响,在美国你就反对共产主义,你搞共产主义他就给你搞侵犯人权,自由,搞共产主义不是人的自由?为什么就反对呀?价值模式定了,道德观念规定的.说我们这愿意搞自由,愿意搞共产主义你为什么不准搞?这里边价值模式不是一定的.所以我们讲意识活动,根本的发韧点,怎么去取决干什么东西那是根据这个道德道德观念来决定的,不是说科学就完了.说科学是真理,科学在不断的发展,,科学里边有科学哲学,有科学伦理观,这也在不断的发展,什么更符合事物的发展规律了?看谁更符合客观事物.在这一点上,而道德在整个意识活动里边,它又起着一个衡量事物你干不干,取舍\爱憎,决定你行动的,所以说不是一个简单的科学意识艺术意识来直接决定行为,而直接决定行为的决定你要不要去不去,接受爱和憎,这是道德观念价值观念在起作用.所以我们讲道德是人意识发韧的力量根据,意识一发韧,里边就不知不觉定出来了,在这一点上,我讲了意识是人的生命本质的表现的时候首先讲人的生命活动是在人的精神活动支配之下进行的,人的精神有什么需要就发出什么指令,肉体活动就去怎么做,但这个需要根据什么来决定的了?根据你的价值模式来决定的,而价值模式属于道德的范畴.正是由于我们道德意识活动它关系人们行为动机的发韧,关系到对外界事物的爱憎取舍,所以这个意识活动才成为人生命活动的主宰,从这个意义上说,发韧活动意识主宰的那个道德意识超越我们人的生命活动,为什么说超越了?有的人从过去就有,杀生成仁,舍生成义.为了一个事业心的追求 把生命也不要了.有的人为了正义事业可以献出自己的生命而流芳百世,有的人为了苟且偷生而投降变节而遗臭万年,不都是意识活动?而人,人的本质就决定了你时的意识活动,都可以牺牲去死了.可是了意识活动支配不一样,你是遗臭万年也好,流芳百世也好,反正都是你意识活动支配的.他这遗臭万年的时候也没想遗臭万年.我这个意识活动也是去主宰的,这两个意识都去主宰的生命活动,这种意识都高于生命活动,他都不怕死了去死去了.所以这道德意识高于了生命活动,所以有些人就可以为了满足道德的要求符合道德要求而死了.当然有些东西我们古人太执着了.我们说道德在变化着的,比如说孔子的学生子路,很勇会武术,怎么死的?他本来能打得过人家,一打仗的时候,一打,他那个盔掉了,孔夫子有规定啊,到哪去都是衣帽整齐,这是个礼,帽子掉了就不符合要求了.正打仗了他下马了戴帽子去了,一枪把他扎死了.我这完全是应该的,我得带着帽子,不带帽子还行,我这也是正规的要求就没了?死了就死了死算什么呀?过去人死也不怕,就忘了是打仗了,说打仗我要取胜,我这一死了就胜了你了,你看我为了捍我孔夫子的道我就死了.他就认为他死得其所,应该死的.这就是迂腐的老夫子的徒弟,小迂腐.从另外一个方面来讲,道德意识高于生命活动,我在捍卫我的道.从这里也可以体会到人的本质 ,你认识到人的本质以后慢慢就会把这个生命活动就放到次要地位了,怎么去放?就应该认识到人的自然生命规律和人的道的人这一层次特殊规律在哪,把这个自然和规律结合起来.如果你忽略自然,光有一个思想上的道,违背客观了那也不对,下一章要全面讲它.
（庞明老师混元整体理论讲课55-84讲整理完毕）
